حدث يتحدى قوانين الطبيعة

إنه حدث عالمي يتحدى عالم المادة وقوانين الطبيعة حدث الإسراء والمعراج

سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام


إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هوالسمسع البصير



يحتفل العالم الإسلامي اليوم بهذه الذكرى الخالدة رغم ظروف قاسية جدا يمر بها ؟


سائلين الله تعالى أن يخرج منها قويا معافى ؟؟
وهذه بعض الدروس المستوحاة من الإسراء والمعراج
أنقلها بين أياديكم للذكرى لمكانتها ؟؟؟؟؟؟؟؟
إن

تذكرنا لمواقف ومناسبات من سيرة المصطفى- صلى الله عليه وسلم-، إنما يكون للعبرة والعظة والتأسي،
لذلك ينبغي علينا أن نحاول جاهدين أن ننزل سيرته صلى الله عليه وسلم المنزلةالمستحقة والواجبة؛
ولنستدعي أحداثها دائمًا أوكلما دعت الضرورة أو حلت مناسبة- على أقل تقدير- لنقف على أفعاله-
صلى الله عليه وسلم- وتصرفاته لتكون لنا نبراسًا يضيء الطريق ويهدي الضال

﴿لَقَدْكَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِاللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُواللَّهَ وَالْيَوْمَالآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾

ومن المعجزات التي أعطاها الله تعالى لنبيه محمد- صلى الله عليه وسلم-

معجزة الإسراء

وهو انتقاله من مكة المكرمة إلى بيت المقدس ثم المعراج وهوعروجه إلى الملأ الأعلى ووصوله إلى
الجنة، والمقصود من هذه الرحلة المعجزة الخارقة تكريم النبي وإطلاعه على عجائب خلقه

فحادثة الإسراء والمعراج من أهم الأحداث التي مرت بالإسلام

منذ نشأته، وذلك لكونه حادثًا فريدًا يصعب على العقل البشري المجرد تصديقه..

وإذا لم يكتنف هذاالعقل إيمان عميق لصعب عليه استيعاب هذا الحدث؛ لذا نجد أن من الصحابة
من فتنوا في هذا الحادث، وفي المقابل نجد أن من تشبع بالإيمان قد تقبل الأمر ببساطة كبيرة كما فعل
سيدنا- الصديق- أبو بكررضي الله عنه وسنحاول هنا أن نتناول بعض العبر والعظات والتأملات لهذا الحادث الفريد

للذكرى عسى الله أن ينفعنا بها وأن نقتدي بالمصطفى- صلى الله عليه وسلم- وصحابته ولنأخذ من هذا الحادث الدروس
التي تعيننا على طريق الدعوة الطويل الشاق.

مكانة المصطفى- صلى الله عليه وسلم-:

فهذا الحادث قد أوضح وبصورة واضحة جلية مكانة النبي- صلى الله عليه وسلم-
ورقيه لمكانة لم يرقَ لها أحد بهذه المعجزة العالية، ورقى مرقى لم ترقَ إليه الرسل والأنبياء جميعًا،

ونال منزلةً لن يحظى بمثلها أحد من أهل السموات والأرض. فهو خاتم وسيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم

فالعبودية لله هي أرقى درجات الكمال الإنساني .

قال العلماء:

لو كان النبي- صلى الله عليه وسلم- اسم أشرف منها لبينها الله تعالى .

وقال بعض العلماء
لمَّارفعه الله إلى حضرته السنية،وأرقاه فوق الكواكب العلوية، ألزمه اسم العبودية تواضعًا للأمة
كما أنَّ في إمامته- صلى الله عليه وسلم- للأنبياء أكبر دليلٍ على مكانته الرفيعة وعلى كونه خاتم الرسل والأنبياء
وعلى دور الإسلام وأمته في الشهادة على الناس
﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُواشُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾

وبنظرةٍ أخرى ودرس آخر في أثر هذه المكانة السامقة والمعجزة الفريدة عليه، هل تغيَّر من خُلقه شيء؟؟

من تواضعه.. من أدبه.. من حسن معاشرته للناس.. منتفانيه في الوفاء لرسالته..

من رضائه بحاله التي كان عليها قبل الإسراءالرائع والمعراج الفريد، هل تعالى على أحدٍ من المسلمين؟؟

هل اختصَّ نفسه بشيء لم يحط به أحدًا من المسلمين؟؟ هل خاشن مَن يدعوهم إلى الإسلام؟؟.

هل ركن إلى هذه المنزلة العالية والمكانة الرفيعة السامقة ولم يبذل ويضحي من أجل رسالته ودعوته؟

أعتقد أن أجابة هذه الأسئلة وغيرها واضحة جلية لكل ذي لب،

فقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم برغم هذه المنزلة وتلك المكانة في قمةِ التواضع واللين في
أيدي الجميع والأخذ بالأسباب وأعطى من نفسه وأهله أروع الأمثلة في البذل والتضحية

.الصبر والثبات:
فقد أعطى- صلى الله عليه وسلم- أروع الأمثلة في صبره وثباته على الإيذاءمن كفار قريش
وجهالتهم عليه وما تضجر،بل صبر واحتسب.. كما صبر على فراق الأحبة الداعمين له أبو طالب وخديجة
كما أن هذا الحادث الفريد كان اختبارًا لصبر وثبات وصدق المؤمنين،

وتمحيصًا لصفِّهم وامتحانًا ليقينهم،ولثبوت العقيدة في وجدانهم،
فالحدَث فوق مستوى العقول البشرية، يحتاج إلى مؤمن صادق الإيمان،

لا يُزعزع من يقينه أشدالأحداث ولا أخطرها..
﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوابِأَمْوَالِهِمْوَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُالصَّادِقُونَ﴾

تنقية الصف:

كما قلنا من قبل فإن الحدَث فوق مستوى العقول البشرية؛ لذلك نجد أن الإسراءوالمعراج امتحانًا للمسلمين
وتنقيةً للصف؛ استعدادًا لما هو آت.. فقد فُتِن بعض الذي أسلموا وارتدَّ مَن ارتد

يقول الإمام "ابن كثير"
فيما رواه عن "قتادة":
"انصرف رسول الله-صلى الله عليه وسلم- إلى مكةَ فأصبح يخبر قريشًا بذلك، فذكر أنه كذبَه أكثرُ الناس،
وارتدَّت طائفة بعد إسلامها، وبادر الصدِّيق إلى التصديق، وذكر أن الصدّيق سأله عن صفة بيت المقدس،

وقال إنّي لأصدقه في خبر السماء بُكرةًوعشيًا،أفلا أصدقه في بيت المقدس

فيومئذٍ سُمي "أبو بكر الصديق".

فنجد أن الإسراء والمعراج

حدث قُبَيلَ الهجرة إلى المدينة، وترك الديار والأهل والوطن؛ وتكوين دولة الإسلام؛ ليكون اختبارًا للمؤمنين
وتدريبًا لهم على الاستجابة لله عز وجل، فهي مرحلة جديدة، كلها جهاد وكفاح في سبيل الله،فهي مرحلة تحتاج إلى

إيمان ثابت إيمان لا تعبث به الدنيا ولا تزلزله الجبال ..... إيمان قد استقام على حقيقة منهج الله عز وجل

معية الله:

فالله عز وجل أوضح لنبيه- صلى الله عليه وسلم- أنه معه وناصره ومعينه في أحلك الظروف وأنه لن يخزيه
أبدًا، ففي ذات الرحلة ..... ومثال آخر على معية الله لنبيه حين طلبت قريش من النبي عليه الصلاة والسلام
أن يصف لها بيت المقدس مع ملاحظة أنَّ رسول الله عليه الصلاةوالسلام قد جاءه ليلاً ولم يكن قد رآه من قبل
يقول عليه الصلاة والسلام:
"فأصابني كربٌ لم أصب بمثله قط"،أي أن الأمر سيفضح أي النبي عليه الصلاةوالسلام سوف يتهم بالكذب ولكن
حاشا لله أن يترك نبيه ومصطفاه؛
يقول عليه الصلاة والسلام: فجلَّى الله لي بيت المقدس فصرت أنظر إليه وأصفه لهم باباً بابًا وموضعًا موضعًا..
﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَآمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ﴾

ثقة الجندي بقائده
(موقف سيدنا أبوبكر رضي الله عنه )

فقد كانت ثقة سيدنا أبو بكر في قائده ورسوله كبيرة وعظيمة بدرجةٍ لاتهزهاأو تنال منها أي أحداث مهما
عظمت، ففي هذا الموقف الذي ثبت فيه "أبوبكر" عندما كذَّب أهل مكة ما حدَّث به الرسول عن الإسراء
لأعظم دليلٍ على هذه الثقة فقد ذهبوا إلى أبي بكر وقالوا له: أرأيت ما يقول صاحبك

إنه يقول: إنه أُسري به إلى المسجد الأقصى، ونحن لو أردنا أن نذهب هناك لقطعنا مسيرة كذا وكذا،فما رأيك؟

قال أهو قال ذلك؟ قالوا: قال. قال: "أشهد إن كان قال ذلك فأناأصدقه، إنا نصدقه في أعظم من ذلك،

نصدقه في خبر السماء يأتيه وهو جالس بين ظهرانينا".ولذلك كان هذا اللقب العظيم لقب الصديق على مَن يستحق،

وأصبح في أرض الله لايعرف بهذا اللقب بعد أنبياء الله
إدريس ويوسف عليهما السلام إلا أبو بكرالصديق- رضي الله عنه

الدعوة أولا:
فهنا درس لكل صاحبِ هَمٍّ لكل صاحب قلب مكلوم ألا يلتفت قلبه إلا إلى الله عز وجل، فقد كان رسول الله-

عليه الصلاة والسلام- يحمل هم الدنياكلهاويحمل أمانة تنوء بها الجبال،
ماتت زوجه خديجة التي كان يأوي إليهاعند تعبه، مات عمه أبو طالب الذي كان يحميه .......

كان يبحث عن رجال صُدق يعينونه في تبليغ أمر دعوة الله عز وجل ذهب إلى ثقيف ولكنها ردته ردًّا
سيئًا وأغرت به السفهاء فضربوه بالحجارة
حتى أدمت قدميه الشريفتين لجأ النبي عليه الصلاةوالسلام إلى حائط وأخذ يناجي رب العزة سبحانه:

حتى إنه دعابدعائه الشهير

"اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس..
إلهي أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى مَن تكلني إلى بعيدٍ يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري أعوذ بنور
وجهك الذي أضاءت له الظلمات وصلح عليه أمرالدنيا والآخرة من أن ينزل عليَّ غضبك أو أن تحل بي عقوبتك،

لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلابالله .

الدعوة إلى الله في كل الظروف:
وهذا هو نهج الرسل والأنبياء لانشغالهم بدعوتهم وأنها تعيش في وجدانهم،ففي أشد فترات الحزن والأسي التي
تعرَّض لها النبي- صلى الله عليه وسلم-
حين ذهب إلى الطائف ليعرض نفسه عليهم، نجده يدعو الغلام إلى الله ويعود بمكسب كبير أن هدى الله به واحدًا..
وهذا يذكرنا بموقف سيدنا يوسف داخل السجن، إنها نفس الروح والعزيمة والإرادة التي يبثها أنبياء الله في الأرض

ليقتدي بها الناس جميعًا.
إنها روح الإصرار على تبليغ الرسالة مهما كانت العقبات
ومهما كان التسفيه والنيل من شخص ومكانة الداعية.

وفي هذا درس للدعاة إلى الله عز وجل أن يبلغوا أمانة الله تعالى رضي الناس أم غضبوا،
فرسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: مامعناه ...
"ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس"
وإذا كان أنبياء الله عزَّ وجل يتهمون بالكذب والسحر والجنون

فليس في ذلك غرابة ؟؟؟؟؟؟؟ أبدا !!!!

أن يتهم الدعاةإلى الله في واقعنا بالتطرف والرجعية والتأخر وبغير ذلك ؟؟؟؟

وحدة رسالة الأنبياء:

فهم جميعًا يدعون لدينٍ واحدٍ ورسالةٍ واحدةٍ وهي الإسلام، فالكل جاءبالتوحيد الخالص من عند الله عز وجل

الأنبياء إخوة ودينهم واحد:
﴿ وَمَاأَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاإِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء:25

وكان أكبر رمز لذلك صلاته صلى الله عليه وسلم إمامًا بالأنبياء في المسجد الأقصى

ولها دلالة أخرى

إنَّ النبوة والرسالة قد انقطعت فلا نبوة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا رسالة:
﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ )

مكانة الأقصى ودورنا تجاهه:

يجب أن يشغل بالنا اليوم أحوال المسجد الأقصى، وكيف نستعيده مرة أخرى،نستعيد
ما ضاع منا من أرض فلسطين
بمختلف الطرق والوسائل، هذا هو الأمرالحتم والهمُّ الكبير، فهذا هو بدء الطريق
وكل من سار على الدرب وصل
هذه ذكرى من الذكريات كريمة، وآية من آيات الله عظيمة
﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَشَهِيدٌ﴾ (ق: 37

فقضية فلسطين هي قضية المسلمين الأولى وجرحهم النازف من القلب

ومنذ أكثر من نصف قرن من الزمان
والدليل القاطع على موقف العالم الغربي الظالم والمنحازضد قضايا المسلمين، والضارب
عرض الحائط بكل المبادئ
والقيم والشعارات التي يرفعها من حرية وحقوق الإنسان وحق الشعوب في تقرير مصيرها

وعدم جوازالاستيلاء على أرض الغير بالقوة، ورفض العنصرية، وحق الشعوب في الكفاح المسلح وحرية

الشعوب في تقرير مصيرها ؟؟؟

ومن أجل إزالة الاحتلال عن أراضيها..

كل هذه المبادئ يتنكر لهاالغرب، ويقف داعمًا الاحتلال الصهيوني الإرهابي،العنصري الاستيطاني الدموي

لأرض فلسطين وبيت المقدس والمسجد الأقصى، واليوم يكشف الغرب مرةً أخرى

عن حقيقة مشاعره نحو الإسلام والمسلمين

ولعل ما يحدث في فلسطين ولبنان والعراق وأفغانستان ودولا أخرى .......... لخير دليل على ذلك.

دورنا تجاه المقدسات:

لقد تأمل العلماء
الربط في إسراء النبي- صلى الله عليه وسلم- من مكةالبيت الحرام إلى بيت المقدس فذكروا أن
المسجد الحرام بمكة المكرمة هو رمز للإسلام لدين الله عز وجل

وبيت المقدس هو رمز لحال المسلمين

فما يجري في تلك الأرض هي علامة صحوة المسلمين فالأقصى وأهله في رباط إلى يوم الدين
وبمقدار تفاعلنا وانشغالنا به يكون مقدار تقربنا إلى الله عز وجل أو بعدنا عنه.

فالمسجد الأقصى لن يتحرر إلا على أيد طاهرة كريمة حرة أبية ؟؟

أصحابها رهبان بالليل ... فرسان بالنهار ؟؟

أما الأيدي التي يحمل أصحابها أفكارًا منحرفةً وعقائد فاسدة مثل هذه الأيدي لا يُبارك الله فيها

وحاشا لله أن يكتب لها النصر والتأييد مصداقًا لقول النبي- عليه الصلاة والسلام-:

( لتقاتلن اليهود فيختبئ اليهودي وراء الحجر أو الشجر فيقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا
يهودي ورائي تعال فاقتله)

الالتجاء إلى الله وقت الشدة:؟؟؟؟؟؟ !!!!!!1!!!!

وهذا من أقوى الدروس التي يجب أن نعيها جميعا ..فها هو المصطفى-صلى الله عليه وسلم-

يبرأ من حوله وقوته إلى حول الله وقوته

وهذا دأب الأنبياء والصالحين والدعاة إذا ادلهمت بهم الخطوب لجأوا إلى الله دون سواه طالبين العون
والمدد منه دون غيره.

ويأتي حادث الإسراء والمعراج إيناسًا
للمصطفى عليه الصلاة والسلام وترسيخًا لهذاالمعنى في النفوس ليلجأ الدعاة إلى ربهم وقت الشدة..

فإذا أخلصوا توجههم وأخذوا من الأسباب المعينة- ماديةً ومعنويةً- فسيروا من آيات الله ما تقربه أعينهم.

البعد عن المعاصي:

حادثة الإسراء والمعراج تضمنت فيما تضمنت مشاهد لألوان
من الناس سيعذبون يوم القيامة، بسبب معاصٍ خطيرةٍ عكفوا عليها في دنياهم:

من ذلك الرِّبا،والفواحش، إلى آخر ما هنالك

وعاد المصطفى-
صلَّى الله عليه وسلَّم- ينبئُ أصحابه والأمة كلها بهذا الذي رآه من صور مختلفة للعذاب الذي

سيناله مقترفوا هذه الآثام يوم القيامة،العاكفون على كثير من الموبقات التي حذَّر الله عزَّ وجلَّ منها
وفي هذادرس لنا للابتعاد عن هذه الموبقات.

ووجب علينا أن نسأل أنفسنا في هذه المناسبة أين نحن من الوقوف في وجه الفواحش؟

أين نحن من الوقوف في وجه الطريق إلى هذه الفواحش؟
أين نحن من استثارة العوامل التي تدعو إلى هذه الفواحش؟ وغيرها
وما دورنا لمقاومة هذه المنكرات في نفوسنا ومن ثم في مجتمعاتنا

إن ذكرى الإسراء
والمعراج لها دلالاتها الاعتقادية والسلوكية والأخلاقية

والاحتفال بهذه الذكرى إنما يعني الالتزام بهذه المعتقدات،


ومن ثم الانضباط الصادق بالسلوكيات المنبثقة عنه،

وهكذا يكون صدق الاحتفال والاحتفاءبذكرىالإسراء والمعراج

إننا لن نستطيع حصرالدروس المستفادة من الإسراء والمعراج في مقال

أو عدةمقالات ولكنها إطلالة سريعة نُعذر بها إلى الله سبحانه وتعالى لنستفيد منها
ونقدمها للأمة ودعاتها وشبابها ليقتدوا برسولهم- صلى الله عليه وسلم-
في حياتهم العملية، ويتخذوا من الاحتفال ببعض المناسبات والإحداث الكبرى التي حدثت في سيرته

نقطة انطلاق للتغير الإيجابي في حياتهم ولتذكر الأحداث واستخلاص العبر والدروس المستفادة منها

لتضيء لنا الطريق نحو وحدة شاملة تعيد للأمة أمجاد ماضيها وتمسك بزمام الريادة العالمية

للتمكين في هذه الأرض من جديد

رافعة شعار السلام العالمي الذي يحمل بين طياته الرخاء والازدهار التي انتظرته طويلا

بعد أن ذاقت مرارة الويلات ؟؟؟؟

فلن يصلح حال هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها

ونحن قوم أعزنا الله بالإسلام ... ومهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله ؟؟؟؟؟؟؟؟

وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الأخ السنعوسي جزاك الله كل الخير على أن كان لك السبق بتذكير حادثة الإسراء والمعراج
ومشاركتي ستكون بمشاهد متنوعة للأقصا المبارك كذلك للتذكير رجاء قبول مشاركتي


:: قبة الصخرة في الليل ::





المسجد الأقصى في ليل رمضان





صورة جديد للجامع القبلي "الذي يسميه عامةالمسلمين خطأ بالمسجد الأقصى, حيث
أن المسجد الأقصى هو كامل المساحة داخل السور" قبل صلاة ظهر يوم
(25-03-2004)






من داخل الجامع القبلي. (التقطت في 07/04/2004)






محراب المصلى المرواني





جانب من القصور الأموية في الليل من أحد شبابيك الجامع القبلي الجنوبية. (ألتقطت في 24/11/2003) آخر يوم قي رمضان 1424ه






الجامع القبلي قبيل الغروب خلال تجهيز الساحة الشرقية لمائدة الإفطار في ليلة السابع والعشرين من رمضان. (ألتقطت في 20/11/2003)






مسجد قبة الصخرة المشرفة صباح عيد الأضحى المبارك للعام الهجري 1424 , الموافق 2004م.






الصخرة من الأعلى, وهي الصخرة التي بني فوقها مسجد قبة الصخرة وهي صخرة عادية ليس بها أمر خارق للعادة






صورة لمنبر صلاح الدين الأيوبي الذي أُحرق في العام 1969 علي يد إرهابي يهودي استرالي إسمه "مايك دنيس روها"






صلاة الترويح في المسجد الأقصى المبارك وبالتحديد من أمام الجامع القبلي, رمضان 1424هـ. (التقطت في 18/11/2003)







قبة الجامع القبلي "الذي يسمية عامة المسلمين بالمسجد الأقصى", هذه الصورة من ساحة المتحف الإسلامي. (التقطت في 21/11/2003).







:: صلاة الترويح في المسجد الأقصى المبارك 1 ::







:: موائد الرحمن رمضان 1424هـ ::







:: يوم الجمعة بإتجاه باب الأسباط ::







مسجد قبة الصخرة من الجهة الغربية, إلتقطت في 08/07/2003






صورة جديدة للجامع القبلي من الدخل, باتجاه المحراب. التقطت في 08/07/20003








الجامع القبلي من الجهة الغربية للمسجد الأقصى المبارك من جهة حائط البراق.







الجامع القبلي من الجهة الشرقية (الجامع القبلي الذي يسمية عامة المسلمين "المسجد الأقصى"). إلتقطت في 08/07/2003





جانب من القصور الأموية في الجهة الجنوبية خارج حدود المسجد الأقصى





قبة الجامع القبلي من الداخل (الجامع القبلي الذي يسمية عامة المسلمسن بالمسجد الأقصى





قلعة داوود الإسلامية التي حولها الإحتلال الى متحدف لتاريخ إسرائيل المزعوم






:: منبر برهان الدين ::
يقع في صحن الصخرة ، بين قبة يوسف والبائكة الجنوبية الغربية ، ولا يوجد في
صحن الصخرة وساحات المسجد الأقصى منبر غيره ، دعي بهذا نسبة الى منشئه
الذي شغل آنذاك منصب قاضي القضاة ، وذلك في سنة 790هـ الموافق 1388م





صورة لأحد مباني حارة الشرف المطلة على المسجد الاقصى المبارك في الحي الإسلامي في البلدة القديمة من القدس







صورة لأحد بيوت حارة الشرف المطلة على المسجد الاقصى المبارك في الحي
الإسلامي في البلدة القديمة من القدس , هذا المنزل بقي على حالة من الخارج
منذ الإحتلال عام 1967م,لكنه من الداخل ملتقي للمستوطنين





منظر لجزء من سور القدس بإتجاة باب النبي داوود





منظر لمتوضأ الكأس وخلفة تظهر قبة الصخرة المشرفة





صورة للجامع القبلي بعد صلاة الجمعة ليوم 18/04/2003







صورة لقبة الصخرة من حي رأس العامود المطل على المسجد الاقصى المبارك والذي أقامت به حكومة اليهود مستوطنة جديدة





صورة لباب القطانين وهو من أجمل أبوب المسجد الاقصى المبارك





مخطط للمسجد الاقصى المبارك في العصر الأموي يُظهر القصور الأموية والابنية
المحيطة بالمسجد, التي يدعي اليهود كذبا أنها بقايا الهيكل المزعوم





الأقصى القديم تحت جامع المسجد الأقصى





صورة لأحد شبابيك (الجامع القبلي), المزخرفة بالزجاج الملون وتظهر عليه آية "وإنك على خلق عظيم".





صورة لمئذنة باب السلسلة, بناها الأمير سيف الدّين تنكز بن عبد الله النّاصري, في سنة 730هـ الموافق 1329م.





صورة لأحد مباني حارة الشرف المطلة على المسجد الاقصى المبارك في الحي الإسلامي في البلدة القديمة من القدس, (ألتقطت في 21/04/2003)





الشرف المطلة على المسجد الاقصى المبارك في الحي الإسلامي في البلدة
القديمة من القدس , هذا المنزل بقي على حالة من الخارج منذ الإحتلال عام
1967م,لكنه من الداخل ملتقي للمستوطنين






منظر لجزء من سور القدس بإتجاة باب النبي داوود







منظر لمتوضأ الكأس وخلفة تظهر قبة الصخرة المشرفة





صورة للجامع القبلي بعد صلاة الجمعة ليوم 18/04/2003 .







المسجد الأقصى من الطائره من جهة سلوان







صورة لمسجد قبة الصخرة من الجو






صورة للجامع القبلي من الداخل قبل صلاة ظهر اليوم 25/12/2002 بعد محاولة الإقتحام






صورة لقبر الصحابي الجليل شداد بن أوس رضي الله عنة الموجود في مقبرة باب الرحمة بجوار سور المسجد الأقصى المبارك






الخلوات المحتله
وهي واقعة في مبنيين عثمانيي العهد, مكانهماعلى محيط صحن الصخرة الشمالي,
بين مكتب رئيس الحرس ومقر الحراس, استخدمت سابقا كخلوات للعبادة, وهي اليوم
مدنسة من قبل الشرطة الصهيونية حيث قاموا باحتلالها والمكوث فيها
واستخدامها كمركز لهم.







صورة للجامع القبلي ظهر يوم 25/12/2002 أثناء هطول المطر






صورة لساحة الغزالي تم إلتقاطها يوم 02/02/2003 أثناء قيام مجموعة من
المستوطنين بأداء صلاة إستفزازية خارج سور المسجد الأقصى المبارك (حيث
أقاموا صلاتهم على باب الأسباط مباشرة).





قبة سليمان, وهي الواقعة شمالي صحن الصخرة, جنوبي غرب باب فيصل, دعيت بهذا
الإسم نسبة إلى سليمان بن عبد الملك بن مروان الأموي لإنشائها في عهده,
(التقطت في 01/02/2003).






مسجد البراق يقع بمحاذاة حائط البراق, في شرقه, أي داخل ساحات المسجد
الأقصى المبارك, دعي بهذا الإسم نسبة الى المكان الذي ربط فيه الرسول محمد
صلى الله عليه وسلم البراق, وذلك في الحائط المجاور







صورة لمسجد قبة الصخرة من جهةالغرب بجانب سبيل قايتباي






الجامع القبلي من جهة الساحة الشرقية و هو (ما يطلق عليه عامة المسلمين -
المسجد الأقصى- وهذا غير صحيح لأن المسجد الأقصى هو كامل المساحة داخل
السور) ..





باب الرحمة من الخارج من مقبرة باب الرحمة التي يرقد بها الصحابي شداد بن أوس






الجامع القبلي من جهة المصلى المرواني,حيث يطلق عامة المسلمين على الجامع
القبلي إسم المسجد الأقصى وهذا غير صحيح, والصحيح أن المسجد الأقصى هو كامل
المساحة داخل السور وهي 144 دونما,









صخرة المعراج داخل مسجد قبة الصخرة المشرفة








المسجد الأقصى في الليل من جبل الزيتون








داخل الجامع القبلي (جامع المسجد الأقصى) تظهر محراب المسجد من على دكة المؤذنين

من أروع
ما قيل في الاسراء والمعراج


من الشعر



من مهبط الاسراء في المسجد


من حرم القدس الظهور الندي






أسمع في ركن الأسى أحمدًا


يهتف بالنجدة للمسجد




وأبصر الأعداء قد دنسوا


ركنًا مشت في خطى أحمد




وأبصر الأحجار محزونة


تقول وا قدساه يا معتدي




لا والضحى والليل إما سجى


وكل آيات بها نهتدي




لن يطلع الفجر على ظالم


مستغرق في حقده الأسود




سترجع القدس الى أهلها


محفوظة بالمجد والسؤدد




والمسجد الأقصى الى ربه


ممتلئاً بالركع السجد




ستشرق الشمس على أمةٍ


لغير وجه الله لم تسجد

حادثة الإسراء والمعراج من الحوادث العظيمة في تاريخ امتنا الإسلامية وينبغي ألا تمر بدون أن نقف عندها متعظين ومعتبرين


تلقى
فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء
المسلمين سؤالا مفاده:

ما حكم الاحتفال بذكرى مولد النبي صلى الله عليه
وسلم وغيره من المناسبات الإسلامية مثل مقدم العام الهجري وذكرى الإسراء
والمعراج.

وردا على ذلك، قال العلامة القرضاوي:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ...
هناك
من المسلمين من يعتبرون أي احتفاء أو أي اهتمام أو أي حديث بالذكريات
الإسلامية، أو بالهجرة النبوية، أو بالإسراء والمعراج، أو بمولد الرسول صلى
الله عليه وسلم،
أو بغزوة بدر الكبرى، أو بفتح مكة، أو بأي حدث من أحداث
سيرة محمد صلى الله عليه وسلم، أو أي حديث عن هذه الموضوعات يعتبرونه بدعة
في الدين،
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، وهذا ليس بصحيح على إطلاقه،
إنما الذي ننكره في هذه الأشياء الاحتفالات التي تخالطها المنكرات،
وتخالطها مخالفات شرعية وأشياء ما أنزل الله بها من سلطان، كما يحدث في بعض
البلاد في المولد النبوي وفي الموالد التي يقيمونها للأولياء والصالحين،

ولكن إذا انتهزنا هذه الفرصة للتذكير بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وبشخصية هذا النبي العظيم، وبرسالته العامة الخالدة التي جعلها الله رحمة
للعالمين، فأي بدعة في هذا وأية ضلالة ؟!

إننا حينما نتحدث عن هذه
الأحداث نذكر الناس بنعمة عظيمة، والتذكير بالنعم مشروع ومحمود ومطلوب،
والله تعالى أمرنا بذلك في كتابه
(يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان الله بما
تعملون بصيرًا، إذ جاءوكم
من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت
القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا)،
يذكر بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب
حينما غزت قريش وغطفان وأحابيشهما النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين في
عقر دارهم،
وأحاطوا بالمدينة إحاطة السوار بالمعصم، وأرادوا إبادة خضراء
المسلمين واستئصال شأفتهم، وأنقذهم الله من هذه الورطة،
وأرسل عليهم ريحاً
وجنوداً لم يرها الناس من الملائكة ،

يذكرهم الله بهذا، اذكروا لا تنسوا
هذه الأشياء، معناها أنه يجب علينا أن نذكر هذه النعم ولا ننساها، وفي آية
أخرى

(يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
إليكم أيديهم فكف أيدهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون)

يذكرهم بما كان يهود بني قينقاع قد عزموا عليه أن يغتالوا رسول الله صلى
الله عليه وسلم ومكروا مكرهم وكادوا كيدهم وكان مكر الله أقوى منهم وأسرع،

(ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين).
ذكر النعمة مطلوب إذن، نتذكر
نعم الله في هذا، ونذكر المسلمين بهذه الأحداث وما فيها من عبر وما يستخلص
منها من دروس، أيعاب هذا ؟

أيكون هذا بدعة وضلالة.
والله أعلم

الإجماع على جواز الإحتفال بالمولد النبوي الشريف

أعلم رحمنا الله وإياكم أن المولد النبوي مشروع وعليه الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة الإسلامية التي لم ولن تجتمع على ضلالة.
وصدق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم القائل عن ابن عمر-رضي الله عنه-:
"إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبداً، وإن يد الله مع الجماعة، فاتبعوا السواد الأعظم، فإن من شذ في النار"
رواه الترمذي (٢٠٩٣)، والحاكم (١/١٩٩-٢٠٠)، وأبو نعيم في الحلية

(٣/٣٧)وابن مندة،من طريق الضياء عن ابن عمر والحديث صحيح بمجموع طرقه والسواد الأعظم من جل علماء المسلمين دونوا آرائهم الواضحة وطفحت كتبهم بما ينص على جواز الإحتفال بالمولد النبوي الشريف وهذا ما جمعناه بعد أن طفح الجهل من بعض أدعياء العلم في هذا الزمان فكرسوا وقتهم وجهدهم لمحاربة جل علماء الأمة الإسلامية فرموا كل من احتفل او اجازه بالمبتدع والفاسق والاجر بل زاد بعض الجهال ان هذا من أبواب الشرك والعياذ بالله.

وما جاء في أثر ابن مسعود رضي الله عنهما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح). كشف الأستار عن زوائد البزار" ‏(1/81)، و "مجمع الزوائد" ‏(1/177)
قال ابن كثير: "وهذا الأثر فيه حكايةُ إجماعٍ عن الصحابة في تقديم الصديق، والأمر كما قاله ابن مسعودٍ".
وقال الشاطبي في "الاعتصام" (2/655)إن ظاهره يدل على أن ما رآه المسلمون بجملتهم حسناً؛ فهو حسنٌ، والأمة لا تجتمع على باطلٍ، فاجتماعهم على حسن شيءٍ يدل على حسنه شرعاً؛ لأن الإجماع يتضمن دليلاً شرعياً")

وممن اجازه وراه حسناً جمهور الإمة الإسلامية وجل علمائها مثل الإمام جلال الدين السيوطي
وحافظ الدنيا في الحديث ابن حجر العسقلاني
والإمام النووي
والإمام ابن كثير
و إمام القراء الحافظ شمس الدين ابن الجزري
الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي
الحافظ العراقي
الحافظ السخاوي
والكمال الأدفوي
و الحافظ ابن حجر الهيثمي
والحافظ المجتهد الامام ملا علي قاري

فالعلماء المعاصرين جلهم وجمهورهم اباحوا الإحتفال بالمواد ولم يشذ غير فرقة شتت شمل الأمة ورمت علمائها بالشرك والبدع.
فهل يعقل أن نترك إجماع الأمة ونأخذ بأقوال من شذ؟؟
ولتعلم أخي أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف هو الاحتفال بالإسلام عينه ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو رمز الإسلام.

يقول الإمام متولي الشعراوي في كتابه "مائدة الفكر الإسلامي" ص 295،

إذا كان بنو البشر فرحون بمجيئه لهذا العالم، وكذلك المخلوقات الجامدة فرحة لمولده وكل النباتات فرحة لمولده وكل الحيوانات فرحة لمولده وكل الجن فرحة لمولده، فلماذا تمنعونا من الفرح بمولده.)
يا أهل الإسلام، يا أمة النبي صلى الله عليه وسلم ، احتفلوا بنبيكم بكل فخر وفرح ويا أهل الفتن لا تمنعوا أحداً من الاحتفال واتركوا الناس تفعل ما تمليه قلوبها.

إجماع جمهور العلماء وإجماع الأمة على الإحتفال بالمولد النبوي الشريف وكذلك من أقوال الرحالة والمؤرخين وعمل سلاطين المسلمين.


- الشخ الصالح عمر الملا (المتوفى سنة 570 ) وقاهر الصليبين السلطان نور الدين زنكي والاحتفال بالمولد النبوي الشريف
ومن أوائل من احتفل به من علماء أهل السنة من أهل المشرق الشيخُ الصالحُ عمر المَلاَّ الموصلي المتوفى سنة 570 مع صاحب الموصل وكان السلطان نور الدين من اخص محبيه ذكر الحافظ أبو شامة في حوادث سنة 566 من كتاب الروضتين في أخبار الدولتين
وقد ذكر ابن كثير في تاريخه عن السلطان نور الدين
(: أنّه كان يقوم في أحكامه بالمَعدلَةِ الحسنة وإتّباع الشرع المطهّر وأنّه أظهر ببلاده السنّة وأمات البدعة وأنّه كان كثير المطالعة للكتب الدينية متّبعًا للآثار النبوية صحيح الاعتقاد قمع المناكير وأهلها ورفع العلم والشرع.) ابن كثير في تاريخه ج12 ص 278 وقال عنه ابن الأثير في تاريخه ج9 ص125:
طالعت سِيَرَ الملوك المتقدمين فلم أر فيها بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز أحسن من سيرته, قال: وكان يعظم الشريعة ويقف عند أحكامها.)انتهى

فاي كلام بعد ذلك أخي المسلم انظر وتأمل وذلك يعني أن أول من احتفل به من الملوك السُّنِّيينَ واحتفل به في مكة والمدينةة والموصل واربل وغيرها بعيداً عن الفاطميين فذلك مسلَّمٌ له وإن كان يعني بذلك أول من أحتفل به مطلقا أو من احتفل به من علماء المسلمين فقد ورد في فتاوي الأزهر ج8 ص 255: عن المفتي الشيخ عطية صقر: أنّه كان يُحتفَل به بمصر فيما قبل سنة 488 .
وتقدم أيضا أنّ الشيخ عمر المَلاَّ كان يحتفل به بالموصل قبل وفاته في سنة 570,
وتقدم إحتفال أهل مكة قبل دخول ابن جبير
- الإمام أبو الخطاب ابن دحية (544هـ- 633هـ)
ألف للملك المظفر ابو سعيد الكوكبري في المولد النبوي سماه التنوير في مولد البشير النذير فأجازه على ذلك بألف دينار.
" وأبو الخطاب ابن دحية هو الذي قال الإمام الذهبي في ترجمته:
(الشَّيْخُ، العَلاَّمَةُ، المُحَدِّثُ، الرَّحَّالُ المُتَفَنِّنُ ... رَوَى عَنْهُ: ابْنُ الدُّبَيْثِيِّ. فَقَالَ: كَانَ لَهُ مَعْرِفَةٌ حَسَنَةٌ بِالنَّحْوِ وَاللُّغَةِ، وَأَنَسَةٌ بِالحَدِيْثِ، فَقِيْهاً عَلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ).

وقال ابن خَلِّكان في ترجمة الحافظ أبي الخطاب بن دِحية:
(كان أبو الخطاب المذكور من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، متقناً لعلم الحديث النبوي وما يتعلق به، عارفاً بالنحو واللغة وأيام العرب وأشعارها، واشتغل بطلب الحديث في أكثر بلاد الأندلس الإسلامية، ولقي بها علماءها ومشايخها).
الإمام أبي شامة (599 ـ 665 هـ) وهو شيخ الإمام الحافظ النووي
قال في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث_ص23) ما نصه:

(( ومن احسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات، والمعروف، وإظهار الزينة والسرور, فإن ذلك مشعر بمحبته صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك وشكرا لله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين))

- الإمام الحافظ ابن الجوزي المتوفّى سنة 597
حيث قال في المولد الشريف إنه أمان في ذلك العام، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام.)
المواهب وذكر أن له مولد ومختلف فيه بين صحة نسبه إليه أو لغيره ويهمنا قوله السابق والمولد المنسوب بأسم مولد باسم العروس، وقد طبع في مصر

- الإمام العلامة صدر الدين موهوب بن عمر الجزري الشافعي 559هـ-665.
قال: (هذه بدعة لا بأس بها، ولا تكره البدع إلا إذا راغمت السنة، وأما إذا لم تراغمها فلا تكره، ويثاب الإنسان بحسب قصده) صدر الدين موهوب

وهو العلامة موهوب بن عمر بن موهوب بن إبراهيم الجزري، الشافعي ( صدر الدين): من قضاة مصر. مولده بالجزيرة (بوطان) سنة (559هـ). قدم الشام وتفقه. وكان فقيها بارعا أصولياً أديباً. تفقه وبرع في المذاهب والأصول والنحو، ودرس وأفتى وتخرج به جماعة، وكان من الفضلاء الزمان. قدم الديار المصرية وولى بها القضاء دون القاهرة. وولي نيابة الحكم عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام فلما عزل نفسه استقل بها.
شذرات الذهب: 5/320-321 ، مشاهير الكرد:2/210

- من علماء المغرب الفقيهان العالمان الأميران أبو العباس ( مات سنة 633) وابنه أبو القاسم (مات سنة 677.) العزفيان السَّبْتِيان

وهما من الأئمة كما قال صاحب المعيار ج11 ص379. فأما الأول فقد قال عنه ابن حجر في تبصير المنتبه ج1 ص253: كان زاهدًا إمامًا مفنّنًا مُفْتِيًّا ألَّفَ كتاب المولد وجوّده مات سنة 633.

وأمّا الثاني فقد قال عنه الزركلي في الأعلام ج5 ص223: كان فقيها فاضلا, له نظم أكمل الدر المنظم , في مولد النبي المعظّم من تأليف أبيه أبى العباس بن أحمد. مات سنة 677.
ومما جاء في كتابهم في كتاب الدر المنظم والذي لم ير سبيله إلى النشر:

(كان الحجاج الأتقياء والمسافرون البارزون يشهدون أنه في يوم المولد في مكة لا يتم بيع ولا شراء كما تنعدم النشاطات ما خلا وفادة الناس إلى هذا الموضع الشريف. وفي هذا اليوم أيضاً تفتح الكعبة وتزار.)
-الحافظ محمد بن ابي بكر بن عبدالله القيسي الشافعي المعروف بالحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي المولود سنة (777هـ) والمتوفى سنة (842هـ)
قد صنف في المولد النبوي الشريف أجزاء عديدة ذكرها صاحب كشف الظنون ص (319) قال عنه الحافظ ابن فهد في لحظ الألحاظ ذيل تذكرة الحفاظ: هو إمام مؤرخ له الذهن الصافي السليم تولى مشيخة اهل دار الحديث بالأشرفية بدمشق) وألف في ذلك ايضاً ( مورد الصادي في مولد الهادي )

- الحافظ ابن كثير (700 هـ- 774هـ)
الحافظ ابن كثير: وهو عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير صاحب التفسير صنف الإمام ابن كثير مولدا نبويا طبع أخيرا بتحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد.

شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني (724 هـ - 805 هـ)

- علماء القرون السابع والثامن للمذاهب الاربعة والسلاطين والملوك في هذا الوقت
كان الخلفاء المسلمون يقيمون الاحتفال بالمولد النبوي، ومعهم قضاة المذاهب الأربعة، ومشاهير العلماء.

- الحافظ العراقي (وهو شيخ الحافظ ابن حجر العسقلاني) (725هـ- 808 هـ)
له مولد باسم المورد الهني في المولد السني ذكره ضمن مؤلفاته

قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى
: إن اتخاذ الوليمة وإطعام الطعام مستحب في كل وقت فكيف إذا انضم إلى ذلك الفرح والسرور بظهور نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الشهر الشريف ولا يلزم من كونه بدعة كونه مكروها فكم من بدعة مستحبة بل قد تكون واجبة) شرح المواهب اللدنية للزرقاني.

- شيخ الإسلام وإمام الشراح ومحدث الدنيا الحافظ ابن حجر العسقلاني:

قال (أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كانت بدعة حسنة)) انتهى كلامه رحمه الله.
الفتاوى الكبرى (1/196). وحسن المقصد في عمل المولد للإمام السيوطي

- الإمام العالم العلامة شيخ القراء و المحدثين قاضي القضاة شمس الدين محمد أبو الخير بن محمد بن محمد الجزرى (ت 833هـ)
له كتاب ( عرف التعريف بالمولد الشريف).

- الإمام الحجة الحافظ السيوطي:
عقد الإمام الحافظ السيوطي في كتابه (( الحاوي للفتاوى))بابا أسماه (حسن المقصد في عمل المولد) ص189
- في عهد الظاهر سيف الدين جقمق وقايت باي وبحضور الائمة والعلماء والقضاة من المذاهب الاربعة وإحتفال الناس
قال السخاوي ( وفي هذا الشهر ( ربيع الأول 845 ه في عهد السلطان جقمق)

وقال ابن حجر (وفي ليلة الإثنين حادي عشره كان المولد النبوي بالحوش على العادة وتغيظ السلطان فيه على القاضي الحنفي بسبب تأخيره
انباء الغمر الجزء 1 صفحة 708 – حوادث سنة 849هــ

- الإمام الحافظ السخاوي.(ولد 831 هـ)
له مولد باسم الفخر العلوي في المولد النبوي قال رحمه الله في فتاويه: (عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعد، ثم لا زال أهل الإسلام في سائر الأقطار والمدن الكبار يحتفلون في شهر مولده صلى الله عليه وسلم بعمل الولائم البديعة، المشتملة على الأمور البهجة الرفيعة، ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويظهرون السرور ويزيدون في المبرات، ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم).‏"المورد الروي في المولد النبوي" لملا علي قارى (ص12)

-العلاَّمة الشّيخ محمد بن عمر بحرق الحضرمي الشافعي (ت:930 هـ)
قال في كتابه (حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار) طبعة دار المنهاج ص(53-58): (فحقيقٌ بيومٍ كانَ فيه وجودُ المصطفى صلى الله عليه وسلم أَنْ يُتَّخذَ عيدًا، وخَليقٌ بوقتٍ أَسفرتْ فيه غُرَّتُهُ أن يُعقَد طالِعًا سعيدًا، فاتَّقوا اللهَ عبادَ الله، واحذروا عواقبَ الذُّنوب، وتقرَّبوا إلى الله تعالى بتعظيمِ شأن هذا النَّبيِّ المحبوب، واعرِفوا حُرمتَهُ عندَ علاّم الغيوب، "ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ
تَقْوَى الْقُلُوبِ").

- العلامة الحافظ ابن حجر الهيتمى (ت 975)
وهو . شهاب الدين مفتي الحجاز أبو الفضل أحمد بن محمد بدر الدين بن حجر السعدي الهيتمي له كتاب « النعمة الكبرى على العالم ، في مولد سيد ولد آدم »
وقد قال ابن حجر الهيثمي رحمه الله تعالى: والحاصل أن البدعة الحسنة متفق على ندبها وعمل المولد واجتماع الناس له كذلك أي بدعة حسنة.)
وكذلك في فى كتابه "الفتاوى الحديثية"صـ 202

الأمام الشهاب أحمد القسطلاني (شارح البخاري):
حيث قال في كتابه: (المواهب اللدنية- 1-148-طبعة المكتب الإسلامي)
ما نصه: « ... ولازال أهل الاسلام يحتفلون بشهر مولده عليه السلام ، ويعملون الولائم ، ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ، ويظهرون السرر ويزيدون في المبرّات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ، ويظهر عليهم من بركاته كلّ فضل عميم » . ثم قال ((فرحم الله امرءا اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعيادا، ليكون أشد علة على من في قلبه مرض وإعياء داء))

-الإمام خاتمة المحدثين "الزرقانى"
فى شرحه على "المواهب اللدنية" سبق سرد بعض النقول من كتبه

-الإمام الحافظ وجيه الدين بن علي بن الديبع الشيباني الزبيدي (866هـ 944هـ)
له مولد مشهور مولد ابن الديبع الشيباني طبع
وعلق عليه محدث الحرمين / الشيخ محمد بن علوي المالكي

- الحافظ ملا علي القاري بن سلطان بن محمد الهروي: المتوفى سنة (1014هـ)
قال صاحب اكشف الظنون اسمه (المورد الروي في المولد النبوي).

الامام ابن عابدين «صاحب القول المعتمد في المذهب الحنفي» قال واصفا المولد بأنه «من اعظم القربات»

قال ابن عابدين في شرحه على مولد ابن حجر : اعلم أن من البدع المحمودة عمل المولد الشريف من الشهر الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم .)
وقال (فالاجتماع لسماع قصة صاحب المعجزات عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات أعظم القربات لما يشتمل عليه من المعجزات وكثرة الصلوات)

ابن القيم في كتابه مدارج السالكين:

« والاستماع إلى صوت حسن في احتفالات المولد النبوي أو أية مناسبة دينية أخرى في تاريخنا لهو مما يدخل الطمأنينة إلى القلوب ويعطي السامع نوراً من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قلبه ويسقيه مزيداً من العين المحمدية » مدارج السالكين ص 498

وفي فتاوى ابن تيمية الجزء 23 ص. 134:

«فتعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعض الناس ويكون لهم فيه أجر عظيم لحسن قصدهم وتعظيمهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - »

-الإمام الخطيب الشربيني: توفي 1014 هـ له مولد باسم المولد الروي في المولد النبوي.

- الإمام الباجوري تحفة البشر على مولد ابن حجر –

الحافظ الشريف الكتاني له كتاب اليمن والإسعاد بمولد خير العباد -وورد في (المنتقى المقصور في مآثر خلافة المنصور) لابن القاضي

أن المنصور كان يستدعي الناس أيام المولد النبوي على ترتيبهم فيقرأ بعض القراء شيئا من كلام الوالي الصالح محمد بن عباد ثم تقرأ الميلاديات ... ويتم إنشاد مقطعات الشعر (الباب الرابع)

فبالله عليك أخي المسلم.. هل كل هذا الكم من علماء الأمة وفضلائها والذين يقولون بعمل المولد، وألفوا الكتب والمؤلفات في هذا الباب زنادقة أحفاد عبد الله بن سبأ اليهودي؟
وهل هؤلاء العلماء والذين ((يدين)) لهم العالم بأجمعه على ما صنفوه من الكتب النافعة في الحديث والفقه والشروحات وغيرها من العلوم هم من الفجار مرتكبي الفواحش والموبقات؟
وهل هم، كما يزعم المعارض، يشابهون النصارى في احتفالهم بميلاد عيسى عليه السلام؟ وهل هم يقولون بأن المصطفى صلى الله عليه وسلم ليبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به؟؟!

كل هذا الإجماع والاحتفال من السلاطين والملوك وبحضور الائمة والعلماء والأمة والقضاة من المذاهب الاربعة وإحتفال المسلمين في جميع الأمصار في المشرق والمغرب على مر العصور ماذا نقول فيه؟؟
إننا نترك لك، أخي المسلم، الإجابة على هذه الأسئلة!!

ونزيد ايضاً من بعض التراجم والأخبار من الإجماع وإحتفال الأمة الإسلامية مع سرد أقوال بعض العلماء المعاصرين

السيد محمود بن عبد المحسن الحسيني القادري الشافعي
مدني الأصل الدمشقي المعروف بابن الموقع مدرس البادرانية بالشام ولد سنة 1253 وتوفي سنة 1321 إحدى وعشرين وثلاثمائة وألف له من الكتب: حصول الفرج وحلول الفرح في مولد من أنزل عليه ألم نشرح.

- محمد بن محمد المنصوري الشافعي الشهير بالخياط

له اقتناص الشوارد من موارد الموارد - في شرح مولد الهيتمى تأليف فرغ منها سنة 1166 ست وستين ومائة وألف.

- الإمام الشهيد/ حسن البنا

قاله في راسالة( فليلاحظ المسلمون هذا وليجعلوا احتفالهم بذكرى مولد النبي- صلى الله عليه وسلم- كلَّ عام تفهُّمًا لسيرته، وتعلُّمًا لأخلاقه، وتعرُّفًا لسنته- صلى الله عليه وسلم- وتواصيًا فيما بينهم بالحق والصبر؛ اقتداءً به- صلى الله عليه وسلم- وبأصحابه.. ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآَخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا﴾ (الأحزاب: 21). )

العلامة بخيت المطيعي ( مفتي مصر ) في ( أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام )

فيقول رحمه الله ( ص 30 ) :
[[ وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ، ومن هذا القبيل أيضا الاجتماع للقراءة ، واستماع نحو قصة المعراج ، وفضائل ليلة النصف من شعبان ،وليلة القدر ، وقراءة قصة المولد في لياليها المشهورة ....وقصة المولد هي عبارة عن بيان تاريخ ولادته ، وما حصل له في ذلك الوقت من العجائب ، وخوارق العادات ، وإظهار الفرح والسرور بظهور سيد الكائنات ، مما يدل على كمال المحبة لجنابه الأعظم ]] .

- الشيخ الإمام عبدالحليم محمود ـ رحمه الله تعالى ـ كما في فتاواه ( 1 /

أما عن الاحتفال بالمولد النبوي فهو سنة حسنة من السنن التي أشار إليها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله : (( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها )) .وذلك لأن له أصولا ترشد إليه ، وأدلة صحيحة تسوق إليه ، استنبط العلماء منها وجه مشروعيته.


وقال الشيخ حسنين محمد مخلوف شيخ الأزهر رحمه الله تعالى :

( إن إحياء ليلة المولد الشريف وليالي هذا الشهر الكريم الذي أشرق فيه النور المحمدي إنما يكون بذكر الله تعالى وشكره لما أنعم به على هذه الأمة من ظهور خير الخلق إلى عالم الوجود ولا يكون ذلك إلا في أدب وخشوع وبعد عن المحرمات والبدع والمنكرات ومن مظاهر الشكر على حبه مواساة المحتاجين بما يخفف ضائقتهم وصلة الأرحام والإحياء بهذه الطريقة وإن لم يكن مأثورا في عهده صلى الله عليه وآله وسلم ولا في عهد السلف الصالح إلا أنه لا بأس به وسنة حسنة) فتاوى شرعية (1/131).

-قال الإمام متولي الشعراوي في كتابه "مائدة الفكر الإسلامي" ص 295،

إذا كان بنو البشر فرحون بمجيئه لهذا العالم، وكذلك المخلوقات الجامدة فرحة لمولده وكل النباتات فرحة لمولده وكل الحيوانات فرحة لمولده وكل الجن فرحة لمولده، فلماذا تمنعونا من الفرح بمولده.)

- قال الشيخ علي جمعة مفتي الجمهورية المصرية حفظه الله تعالى في رسالته ( البيان القويم : 25 ) :
[[ الاحتفال بذكرى مولده صلى الله عليه وسلم من أفضل الأعمال ، وأعظم القربات ، لأنه تعبير عن الفرح والحب له صلى الله عليه وسلم ، ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم أصل من أصول الإيمان ... ]] ، ثم قال :
[[ وألف في استحباب الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف جماعة من العلماء و الفقهاء ، بينوا بالأدلة الصحيحة استحباب هذا العمل ، بحيث لا يبقى لمن له عقل وفهم وفكر سليم إنكار ما سلكه سلفنا الصالح من الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف ..انتهى

- الشيخ أحمد عز الدين البيانوني رحمه الله له رساله

"التكريم الصادق بالاتباع الكامل" - البيان والتعريف في ذكرى المولد النبوي الشريف، للعلامة محمد بن علوي المالكي الحسني.

- الدكتور القرضاوي والاحتفال بمولد النبي والمناسبات الإسلامية موقع القرضاوي

شيخ الأزهر عبد الحليم محمود رحمه الله

شيوخ الشام – النابلسي – البوطي

فهل بعد ذلك نترك لكل من هب ودب أن يبدع ويفسق جمهور المسلمين المحتفلين بمولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم..

وأخيرا : الأمور الاجتهادية مجالها رحب بين العلماء وأدب الخلاف يقتضي

1. رأيي صحيح يحتمل الخطأ – ورأي غيري خطأ يحتمل الصحيح
2. لنتفق فيما اتفق عليه سلفنا ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا عليه
3. واختلاف وجهات النظر لا يفسد في الود قضية
4. علما بأن المساهمة التي جاء بها الأخ ( لوفر مون

lover moon

وتحليل العلماء لها كانت ردود علمية يجب أن نتأملها ونقف عند دلالاتها

أرجو عدم اللوم للإطالة لأهمية الموضوع

اختي الشمرية كلامك مفيد جدا ويعطي القارىءمعلومات قيمة عن هذه الليلة وهل لها اصل ام لا
وهنا ىسؤال وجواب




ما صحة الحديث القائل ؟



"إذا كانت
ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها و صوموا نهارها" والمروي عن ابن ماجه, وهل
يمكنني الحصول على الأحايث المروية عن ابن ماجه بخصوص ليلة النصف من شعبان ومدى
صحتها


الإجابــة


الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فهذا الحديث رواه ابن ماجه ولفظه: إذا كانت ليلة النصف من
شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء
الدنيا، فيقول ألا من مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا
كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر. أخرجه الألباني في السلسلة الضعيفة
وقال: موضوع السند. ومما أورده ابن ماجه أيضا في هذا الباب" باب ما جاء في ليلة
النصف من شعبان" ما أخرجه بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: فقدت النبي صلى الله عليه
وسلم ذات ليلة فخرجت أطلبه فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء فقال: يا عائشة
أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله، قالت قد قلت وما بي ذلك. ولكني ظننت أنك
أتيت بعض نسائك، فقال إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا
فيغفر لأ كثرمن عدد شعر غنم كلب. وهذا الحديث ضعفه البخاري، وقال الترمذي: لا يعرف، وقال الدار قطني: قد روي من وجوه
وإسناده مضطرب غير ثابت، وقال الشيخ الألباني رحمه الله: ضعيف. وروى ابن ماجه بسنده أيضا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع
خلقه إلا لمشرك أو منافق. صححه الألباني في السلسلة الصحيحة. هذا
هو مجمل ما ذكره ابن ماجه في هذا الباب، وقد بينا
في الفتوى رقم: 768، والفتوى رقم: 1554، ما ورد في فضل تلك
الليلة وما ينبغي فعله وما لا ينبغي.

[size=24]

أختي الشمرية بنت الطنايا أحترم آراءك والإدلة التي طرحتيها من بعض العلماء الذين قالوا بعدم جواز المولد وكذا رأي أخونا ولد شمر بردوده المانعة

لكن ......

وبالمقابل هناك علماء كثيرون من السلف أفاضل قالوا بالجواز ارجعي إن شئت إلى عموم المساهمات في هذا الشأن

وأنا بدوري احترم آراء الطرفين على أن تبقى بيننا قاعدة تكررت في هذه المساهمات

وهي اختلاف وجهات النظر لا تفسد في الود قضية

ونتعلم من هذه المساهمات طريقة الحوار البناء وعدم التعصب للرأي الآخر وهكذا نرتقي بأفكارنا وردودنا

ولكل مجتهد نصيب

وقد وقفت عند مقولة أحد العلماء لنتفق ما اتفق عليه سلفنا ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفوا فيه فما أجملها من طريقة حضارية وجميلة

الاخ عذب الاسحار ارجو ان تلاحظ ما تم تلوينه بالاحمر (وصف العلماء ب الامام -الحافظ -الحجة -وهذا لابأس به _ لكن عند ذكر العالمين ابن تيمية وابن القيم تختفي كلمة امام او حافظ او حجة او حتى عالم وقد لونت لك ذلك بالازرق الفاتح -طبعا انا لا الومك انت على هذا ولا الوم الاخ اللذي ارسل لك المشاركة فدورك ينحصر في نقلها فقط ولكن من كتب هذه المشاركة -اقصد الكاتب الفعلي وليس الناقل - هو بالتاكيد متحامل وغير منصف واذا اردت الدليل فخذه

ابن القيم في كتابه مدارج السالكين:

« والاستماع إلى صوت حسن في احتفالات المولد النبوي أو أية مناسبة دينية أخرى في تاريخنا لهو مما يدخل الطمأنينة إلى القلوب ويعطي السامع نوراً من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قلبه ويسقيه مزيداً من العين المحمدية » مدارج السالكين ص 498
هذا ما كتب صاحب المقالة الاصلي والان اليك الصفحة 498 من كتاب مدارج السالكين للعالم ابن القيم

ص -498- فصلوإذا لم يكن بد من المحاكمة إلى الذوق فهلم نحاكمك إلى ذوق لا ننكره نحن ولا أنت غير هذه الأذواق التي ذكرناها.
فالقلب يعرض له حالتان: حالة حزن وأسف على مفقود وحالة فرح ورضى بموجود وله بمقتضى هاتين الحالتين عبوديتان.
وله بمقتضى الحالة الأولى: عبودية الرضاء وهي للسابقين والصبر وهي لأصحاب اليمين.
وله بمقتضى الحالة الثانية: عبودية الشكر والشاكرون فيها أيضا نوعان: سابقون وأصحاب يمين فاقتطعته النفس والشيطان عن هاتين العبوديتين بصوتين أحمقين فاجرين هما للشيطان لا للرحمن: صوت الندب والنياحة عند الحزن وفوات المحبوب وصوت اللهو والمزمار والغناء عند الفرح وحصول المطلوب فعوضه الشيطان بهذين الصوتين عن تينك العبوديتين.
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى بعينه في حديث أنس رضي الله عنه: "إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت ويل عند مصيبة وصوت مزمار عند نعمة".
ووافق ذلك راحة من النفس وشهوة ولذة وسرت فيها تلك الرقائق حتى تعبد بها من قل نصيبه من النور النبوي وقل مشربه من العين المحمدية وانضاف ذلك إلى صدق وطلب وإرادة مضادة لشهوات أهل الغي وأهل البطالة ورأوا قساوة قلوب المنكرين لطريقتهم وكثافة حجبهم وغلظة طباعهم وثقل أرواحهم وصادف ذلك تحريكا لسواكنهم وانقيادا للواعج الحب وإزعاجا للنفوس إلى أوطانها الأولى ومعاهدها التي سبيت منها والنفوس

كان عليه عندما يذكر ان ابن القيم قال في كتابه ان لا يذكر رقم الصفحة عسى ان تعدي على من يقراها - هذه امانة من تعتمد عليه لاثبات وجهة نظرك ارجو ان تكون الصورة قد اتضحت لك يا اخي

دمت بحفظ الله ورعايته

الأعضاء الفضلاء - والعضوات الفاضلات

الشمرية - ولد شمر - سنا البرق - عذب الاسحار - صحراء شمر -

بنت أبوها - مها شمر - بنت الطنايا -

الحقيقة انا فخور أي فخر - فخور بهذه الكوكبة المتألقة الواعية الناضجة من أمثالكم -

وحرص الطرفين لإبداء وجهة نظره مدعمة بالأدلة والبراهين والحجج

وما أكبرته فيكم زملاءنا الأعضاء -

بعدكم عن التجريح - أو اتهام الطرف الأخر بالتطرف

فحسن الظن مطلب شرعي

فقد أغنيتم الموضوع وأثريتم الحوار --

بأدلة المجيزين --- وأدلة المانعين

وهذا مدعاة لكبير وعيكم وسعة أفقكم - وبعد نظركم -- وأنا أول من يثني على مساهماتكم

ويكفي أن الحوار كان هادفا بناء من الطرفين ليس فيه تحاملا على أحد

اشكركم كثير الشكر - سائلا المولى تعالى أن يأخذ بأيدينا جميعا إلى ما يحبه الله ويرضاه

وأن نتفق - ولا نختلف - نتوحد ولا نفترق - ويعذر بعضنا بعضا في الأمور الخلافية والاجتهادية

مع ملاحظة أننا بشر - نخطىء ونصيب -- ولا عصمة لأحد -- إلا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام

خالص مودتي وتقديري ووفائي أهديها لكم -

الأخ
ولد شمر بالنسبة لنقلك للصفحة الخاصة بابن القيم رحمه الله 498 هذا النقل
كما أورته صحيح بالفعل علما أن هذا الكتاب طبع عدة مرات وهذب


أما عن الألقاب فهذا حجة وهذا بغير لقب حقيقة جاء كما هو منقول من أحد المنتديات

وما
أريد أيصاله لكل القراء بأن التربية التي نشأنا عليها لا تسمح لي ولأمثالي
أن أتجاوزالأدب بالتقليل من علمائنا أو التحامل على أحد منهم فهم على
الرأس والعين

ولا عصمة لأحد منهم ومجتهدون في الأمور المختلف عليها قد يخطئون أو يصيبون وهم مأجورون على ذلك

وأنا
أعرف أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كان كما قرأت عنه وسمعت من
مشايخ كبار كان يلقب بالمجتهد المطلق فرحم الله سلفنا الصالح ونفعنا الله
بعلومهم

ورفع الله درجاتهم في عليين

مع الشكر والاحترام

الأخ ولد شمر في تعليقك الأخير مشكورا ما الدليل من أقوال أهل السنة على أن البدعة منهابدعة حسنة وليس كلها سيئة كما يدعي الجهلة نفاة التوسل؟أنا بدوري لا أتحامل على السائل فأحسنت الظن لأنه طرفيرى جواز التوسل وغيره يرى منع التوسل والشيء الوحيد الذي يجب على المحاور من الجهتين – هوعدم التحامل على الطرف الثاني وعدم إطلاق عبارات لا تليق بالحوار أو أدبه مثل :قال محدث السلفية الألباني المتناقض
فمن ينفي التوسل جاهل والألباني متناقض عند هؤلاءفكلمة – الجهلة نفاة التوسل – وردت في السؤال فعلا ؟ وهي كلمة بعيدةعن أدب الحوار أما جملة

قال محدث السلفية الألباني المتناقض
فمن ينفي التوسل جاهل والألباني متناقض عند هؤلاء

فأنا لم أنقلها ولم ترد في مساهمتي وإن كانت موجودة في بعض المنتديات فأنا لا أقبل بهذه العبارة مهما كان وضع الكاتب بتاتا فكيف أدخلتها أخي ولد شمر

ضمن مساهمتي وأنت تسأل عن أمانة النقل ؟ للأمانة العلمية التي ناديت بها لم أتطرق إلى ذكر شيخنا الألباني رحمه الله لا بقليل ولا بكثير إلى هذه المقولة فمن أين جئت بهاتين العبارتين قال محدث السلفية الألباني المتناقضفمن ينفي التوسل جاهل والألباني متناقض عند هؤلاءإن مساهمتي التي نقلتها لم تحمل هاتين الجملتين ونقلتها كما هي - فيها الجهلة نفاة التوسل وإن كان الأولى بالسائل

أو يجب مهما علت مرتبته أو مكانته إذا رأى اجتهادالا يوافق اجتهاده أن يعلمنا الأدب في الحوار وقد أوردت في مساهمتي عدة قواعدحوارية

خلاصة لآراء كبار من علماء هذه الامة - نتعلم منها طريقة الحوار والأدب مع الطرف الثاني


ثم أوردت في الرد


انا لا الومك انت على هذا ولا الوم الاخ اللذي ارسل لك المشاركة فدورك ينحصر في نقلها فقط ولكن من كتب هذه المشاركة -اقصد الكاتب الفعلي وليس الناقل - هو بالتاكيد متحامل وغير منصف واذا اردت الدليل فخذه


أولا التعاون مطلوب والاسشارة مطلوبة والنت مجال واسع للكل لكن أين حسن ظنك بالآخرين فهل تعتقد أنني في روضة أطفال مثلا حتى تقول أنا لا الومك انت على هذا

ولا الوم الاخ اللذي ارسل لك المشاركة

فهل تعتقد أخي أنني لم أبلغ الحلم بعد


ثم انظر لعبارتك الجميلة هو بالتاكيد متحامل وغير منصف واذا اردت الدليل فخذه


أعتقد بأن مثلي ومثلك نحتاج إلى وقفة نعيد حساباتنا مع أنفسنا ومع ربنا بأن نظن بالمسلمين خيرا ولا نعطي حكما في قضية اجتهادية وقد لفت نظري الأخ السنعوسي في تعليقه على المساهمات التي ذكرها الأخوة

الأعضاء وهو يؤكد على أن الأمور الخلافية الاجتهادية هي مجال احترام لكل الأطراف بدون تحامل على الآخرين

وكذا على مساهمات الأخوة الأعضاء في عنوان التطرف والتطرف الآخر للأخ أبو صالح


وأنا أثني على هذا الفكر الراقي الذي يتبناه الأخوة الأعضاء في هذا المنتدى

- ولا تنسى أخي أبدا أننا في قضايا اجتهادية لن تحسم أبدا - العالم المجتهد فيها مأجور وإن أخطأ



وواجبي أنا خاصة أن أحترم أقوال علمائنا من الطرفين ولا أتحامل على أحد وأحسن الظن بهم جميعا - وأدعو الله لم جميعا - ولوكانت الأدلة بينهم حاسمة لما اختلفوا أبدا وهذه سنة الله في خلقه


وجزاك الله خيرا أخي ولد شمر


نقرأ رد الأخ السنعوسي على المساهمات السابقة

السنعوسي كتب:

الأعضاء الفضلاء - والعضوات الفاضلات

الشمرية - ولد شمر - سنا البرق - عذب الاسحار - صحراء شمر -

بنت أبوها - مها شمر - بنت الطنايا -

الحقيقة انا فخور أي فخر - فخور بهذه الكوكبة المتألقة الواعية الناضجة من أمثالكم -

وحرص الطرفين لإبداء وجهة نظره مدعمة بالأدلة والبراهين والحجج

وما أكبرته فيكم زملاءنا الأعضاء -

بعدكم عن التجريح - أو اتهام الطرف الأخر بالتطرف

فحسن الظن مطلب شرعي

فقد أغنيتم الموضوع وأثريتم الحوار --

بأدلة المجيزين --- وأدلة المانعين

وهذا مدعاة لكبير وعيكم وسعة أفقكم - وبعد نظركم -- وأنا أول من يثني على مساهماتكم

ويكفي أن الحوار كان هادفا بناء من الطرفين ليس فيه تحاملا على أحد

اشكركم كثير الشكر - سائلا المولى تعالى أن يأخذ بأيدينا جميعا إلى ما يحبه الله ويرضاه

وأن نتفق - ولا نختلف - نتوحد ولا نفترق - ويعذر بعضنا بعضا في الأمور الخلافية والاجتهادية

مع ملاحظة أننا بشر - نخطىء ونصيب -- ولا عصمة لأحد -- إلا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام

خالص مودتي وتقديري ووفائي أهديها لكم -